https://oak.chosun.ac.kr/handle/2020.oak/19373 2026-04-09T15:09:45Z https://oak.chosun.ac.kr/handle/2020.oak/19444 Title: 허구적 리얼리즘의 경계미학 : 마법사 에 비추어 본 에보니 타워 Author(s): 백혜진 Abstract: 존 파울즈의 소설들은 미스테리와 자기인식의 주제를 강조하는 독특한 픽션 구조를 가지고 있다. 그의 첫 번째 소설 『마법사』에서 주인공은 환상적인 유희를 통해 자기인식에 도달한다. 한편 단편소설집 『에보니 타워』는 이 주제뿐만 아니라 주인공이 허구와 실재사이에 서게 되는 경계적 상황과 그것에 기초한 허구적 리얼리즘 서술기법을 추구한다는 점에서 이 소설을 계승하고 있다. 즉 일상적인 사실이 허구성과 만나게 되는 경계지점에서 적절한 균형을 이루지 못하고, 허구와 실재가 전복될 때 신비로움이 발생하게 되는데 이것을 경계미학이라고 정의한다. 또한 이 과정에서 작가가 자신의 메시지를 강요하지 않음으로써 리얼리티를 좀 더 온전하게 드러낼 수 있는 서술기법으로서 허구적 리얼리즘이 등장한다. 이 논문은 『마법사』에서 사용된 허구적 리얼리즘을 고찰하고, 『에보니 타워』의 각 작품들에서 그것이 어떻게 변주되는지를 구체적으로 논의한다. 그 결과 『마법사』에서 시작된 서술기법이 중편소설 「에보니 타워」와 번역물 「엘리뒤크」에서는 중세적 낭만요소를 강화하고, 3편의 단편소설들인 「불쌍한 코코」, 「수수께끼」, 「구름」에서는 열린 결말의 효과를 초래함이 드러난다. 이 이야기들은 그동안 국내에서 많이 연구되지는 않았으나, 함축된 경계미학과 허구적 리얼리즘을 보인다는 점에서 연구가치가 있다고 여겨진다.; John Fowles’s novels have unique fiction structures emphasizing mysteries and the theme of self-knowledge. In his first book The Magus, the hero achieves the self-knowledge through a fantastic game. Meanwhile, his collection of stories The Ebony Tower follows this novel in pursuing the boundary situation where the heroes stand between fiction and reality. The fiction technique rightly called the fictional realism based on it besides the theme of the novel. That is, an acknowledged fact and its fabrication are reversed without keeping their proper balance on the boundary area they come to meet, producing mystique, which is defined as the boundary aesthetics. Also, during the process, the fictional realism occurs as a narrative technique by which a writer does not force his or her message, revealing reality more decently. This paper observes the fictional realism used in The Magus and discusses how it forms variations in all the works of The Ebony Tower concretely. Through this analysis, it is found out that the narrative technique from The Magus strengthens the medieval romantic factors in the novelette “The Ebony Tower” and a translated work “Eliduc,” and causes the effect of open ending in the three short stories such as “Poor Coco,” “The Enigma,” and “The Cloud.” These stories deserve to be studied in showing the implied boundary aesthetics and the fictional realism even though not covered too much up to now. 2017-12-31T15:00:00Z https://oak.chosun.ac.kr/handle/2020.oak/19446 Title: 인공지능 시대 교사의 역할 : 국어교사의 직무 사례를 중심으로 Author(s): 석주연; 이상욱 Abstract: 본 논문에서 우리는 인공지능 시대 교사의 역할을, 특히 국어교사의 직무 사례를 중심으로 살펴보고자 한다. 이를 위해 우선 인공지능과 기계지능 등 관련 핵심 개념을 분석한 후 가까운 미래에 등장할 인공지능은 인간처럼 비정형화된 다양한 상황에서 지적 능력을 발휘하는 ‘일반지능’이 아니라 특정 인지적 능력에서 인간을 훨씬 뛰어넘는 수행 능력을 보이는 ‘특수지능’이 될 것임을 밝힐 것이다. 아울러 이러한 기계지능이 대체할 가능성이 있는 것은 특정 직업 전체가 아니라 ‘특정 직무’이며 직무의 성격에 따라 기계지능으로의 대체가능성이 결정된다는 점을 제시한다. 이러한 논의를 바탕으로 교사 직무의 성격에도 정형적이고 기계적인 성격의 직무가 있는가 하면 비정형적 실천적 성격의 직무가 있을 수 있음을 이해하고 국어교사의 경우도 국어교사의 특정 직무가 정형적 성격을 띠는지 혹은 비정형적 성격을 띠는지의 여부에 따라 인공지능과의 협업 가능성을 탐색해 볼 수도 있고 인공지능과의 협업보다는 비정형적 실천적 지식의 활용과 이론적 지식의 연마에 더 강조점을 둘 수도 있음을 살펴본다. 특히 인공지능으로의 대체 불가한 교사의 직무를 국어교사의 사례를 통해 구체적으로 알아보고 이러한 사례에 있어서 교사의 실천적 지식과 실천적 능력의 활용의 중요성과 함께 그 적용에 있어서 경계할 점 등을 고찰한다. 전제되고 있는 교사의 실천적 지식이나 능력의 활용이 생산적이기 위해서는 교사의 이론적 지적 전문성의 연마와 실천적 지식이나 능력에 대한 정확한 판단 역시 여전히 인공지능 시대 좋은 수업을 수행하기 위한 주요 토대가 된다는 점을 확인한다.; We examine the role of teachers in the age of artificial intelligence(AI), especially the case of the tasks for Korean teachers. We first analyze some central concepts including machine intelligence and the diference between speical intelligence and general intelligence. We then claim that special rather than general intelligence will dominate near future AI research and applications, and that the most likely consequence of AI technology will not be the total replacement of human jobs, but rather selective replacement of specific tasks which can be relatively easily implementable by machine. Based on this general analysis we notice there are more structured and well-defined tasks and less well-defined and therefore more practical tasks within the task range of Korean teachers. For the first type of tasks, we suggest the collaborative work between human teachers and AI will be more productive, while for the second type, the combination of practical knowledge and theoretical knowledge is more crucial for the successful accomplishment of the tasks. In sum we propose that Korean teachers should pay attention to acquiring practical and theoretical knowledge to lead fruitful classes in the age of AI. 2017-12-31T15:00:00Z https://oak.chosun.ac.kr/handle/2020.oak/19443 Title: 竹生島弁財天御本地 再考 : まつら長じや(上方版)との比較を中心に Author(s): 吉岡浩人 Abstract: 는 보다 ‘성불[成仏(신(神)이 됨)]을 바라는 의식’이 강하게 나타났다. 특히 에서는 많은 등장 인물들이 ‘성불’하는 것에서 창자(座頭)들은 자신들도 포함한 수많은 사람들의 ‘성불’을 바랐다고 판단되었다. 그리고 에는 에 비해서 ‘인과응보(因果応報)’가 나오는 횟수(‘행복․불행이 되는 인과응보’의 횟수)와 ‘불행이 되는 인과응보’가 나오는 횟수가 많이 있었음과 이계(異界)의 ‘인연(因緣)’이 원인으로 ‘인과응보’가 이루어져 있었기에 창자들은 ‘인과응보’의 존재를 확신했으며 그리고 불행이 되는 ‘인과응보’는 시공을 넘어 명확하게 연결되어 있는 것으로 생각하고 있었다고 판단되었다. 그것들로 미루어 일반인보다 어려움이 많은 맹인의 창자들은 ‘성불’과 ‘불행하게 되는 인과응보’에서 벗어나는 것을 강하게 바랐던 것임을 알 수 있었다. 또한 ‘불법적(佛法的) 교훈(敎訓)’ 속에 ‘내세의 행복을 최우선으로 하는 것이 소중하다’라는 내용이 있다. 이 내용은 창자들이 ‘불행하게 되는 인과응보’에서 벗어나는 방법을 나타낸 것으로 여겨졌다. 그래서 ‘불행이 되는 인과응보’에서 벗어나는 수단으로 창자들 불교적인 선행(善行)을 실천하려고 했던 것이다. 그것이 13종류의 다양한 불법적 교훈(불교적 선행)을 구체적으로 향수(享受) 자(者)들에게 가르치려고 한 것이었다. 또한 그것이 창자들의 ‘성불[成佛(‘불행이 되는 인과응보’의 끝)]’과 연결되어 있었던 것이다.; はに比べて‘成仏(神になる)を願う意識’が強く表われていた｡ 特にではたくさんの登場人物が成仏(神になる)することから座頭達は自分達も含め数多くの者の成仏(神になる)を願ったと判断できた｡ またにはに比べて因果応報が出る回数(幸福․不幸になる因果応報全部)と不幸になる因果応報が出る回数が多いことと、異界からの因縁が原因で因果応報がなされていることから、座頭達は因果応報の存在を確信し、不幸になる因果応報は時空を越えて明確に繋がっているものと考えていたと判断できた｡ それらのことから察して一般人より困難な点が多い盲人である座頭達は成仏(神になる)と不幸になる因果応報からの解放を強く願っていたことが分かった｡ また仏法的教訓の中に‘来世の幸福を最重要として行なうことが大切’という内容がある｡ この内容は座頭達の不幸になる因果応報からの解放の方法を示しているものと考えられた｡ それで不幸になる因果応報からの解放の手段として座頭達は仏教的な善行を実践しようとしたのである｡ それが13種類の多様な仏法的教訓(仏教的善行)を具体的に享受者達に伝え教育しようとしたことである｡ またそれが‘自分達が成仏すること(不幸になる因果応報の終り)’と連結していたのである｡; In , ‘Consciousness in hope of Jobutsu’ strongly emerged in comparison with . In particular Many characters do Jobutsu in . Because it was so, Zato prayed for Jobutsu of many people including oneself. In addition, has a lot of number of times that ‘punitive justice’ is over in comparison with . And has a lot of number of times that ‘punitive justice which became unhappy’ is over in comparison with . And ‘punitive justice’ is established for ‘oneself to one's fate’ of ‘punitive justice’. Based on these factors, Zato was convinced of existence of ‘punitive justice’. In addition, Zato thought that ‘punitive justice which became unhappy’ was connected definitely across space-time. I think from the above-mentioned fact and understand next. Zato, which is more difficult than usual, strongly hoped to release the freedom from Jobutsu and ‘punitive justice which became unhappy’. And so Zato was going to practice ‘Buddhist-like good deeds’ as the means. Namely, Zato tried to teach audience various ‘Buddhist-like good deeds’ concretely. 2017-12-31T15:00:00Z https://oak.chosun.ac.kr/handle/2020.oak/19440 Title: 김기림의 시론과 ‘근대정신’의 복원 Author(s): 오문석 Abstract: 김기림은 그의 시론에서 모순된 태도를 자주 보여준다. 한편으로는 모더니즘의 옹호자이면서 다른 한편으로는 모더니즘이 기교주의로 전락하고 있다면서 비판적인 태도를 보이기도 한다. 시대정신의 반영을 강조할 때 그는 19세기의 문학을 부정하고 20세기의 문학으로 모더니즘을 옹호한다. 문명비판을 강조할 때 그는 모더니즘이 기교를 내세워 문명을 반영하는 데만 치중한다고 비판적 반응을 보인다. 모더니즘에 대한 김기림의 양면적 태도는 문명에 대한 이중적 태도의 반영이다. 그는 문명에 대한 감수와 문명에 대한 비판을 동시에 요구하기 때문이다. 따라서 문명감수만 강조하는 모더니즘, 문명비판에만 치중하는 낭만주의와 리얼리즘의 일면성을 비판하고, 양측의 공존을 제안하고 그것을 ‘전체시’로 명명한다. 전체시는 문명감수와 문명비판이라는 모순된 두 가지 태도의 종합을 지향하며, 김기림은 그것을 ‘근대정신’으로 이해한다. 그는 문명비판의 경향파와 문명감수의 모더니즘을 종합하는 전체시가 근대정신의 실현이라고 주장한다. 근대정신은 인간성과 지성이라는 두 가지 모순된 정서의 공존을 보여준 르네상스에서 발원한 것이다. 이후 모순된 정서는 흄의 제안을 따라 낭만주의와 고전주의로 재확인된다. 김기림은 낭만주의를 배제하고 고전주의를 복원하는 흄의 제안이 근대정신에 미치지 못한 것으로 판단한다. 이에 맞서 그는 낭만주의를 복원함으로써 고전주의 편향의 모더니즘을 보완하고, 근대정신을 회복하고자 한다. 서로 상반된 정신의 공존을 통해 작동하는 근대정신은 르네상스 이후로 사라졌었는데, 김기림은 그것을 전체시를 통해 회복하고자 한 것이다. 그의 전략은 고전주의 편향의 모더니즘에 낭만주의를 끌어들여 고전주의(모더니즘)와 낭만주의의 모순적 공생 관계를 유도하는 것이다. 그것은 모더니즘의 문명감수의 정신에 낭만주의의 문명비판의 정신을 추가함으로써 형성된다. 그러나 김기림이 복원하려는 낭만주의는 문명감수조차 거부하는 과거의 낭만주의가 아니라 문명감수의 정신을 초과하는 미래의 낭만주의이다. 따라서 김기림이 모더니즘에 도입하는 낭만주의 정신은 자본주의 문명에 대한 능동적 비판을 포함한다는 점에서 임화의 혁명적 낭만주의와 만난다. 결국 김기림의 전체시, 즉 모더니즘과 경향파의 종합은 모순을 통한 종합이라는 근대정신의 회복을 모색한 것이다.; Kim Ki-rim often shows contradictory attitudes in his poetic theory. On the one hand, he is a champion of modernism, while on the other hand, he is being critical of the fact that modernism is becoming a technologist. In emphasizing the reflection of the zeitgeist, he denies 19th century literature and espouses modernism as the 20th century literature. When he emphasizes the criticism of civilization, he becomes critical of modernism focused only on reflecting civilization with its technique. Kim Ki-rim's ambivalent attitude toward modernism is a reflection of his dual attitude toward civilization. Because he simultaneously demands acceptance of civilization and criticism of civilization. Therefore, he criticizes modernism emphasizing only the acceptance of civilization, and also the romanticism and realism that focuses only on criticism of civilization. He proposes coexistence of the two and calls it the 'total poetry'. The total poetry seeks to integrate the contradictory attitudes of acceptance of civilization with criticism of civilization. Kim Ki-rim regards it as a modern spirit. He insists the total poetry, which combines contradictory attitudes toward civilization, is the realization of a modern spirit. Modern spirit originated from the Renaissance, when the two contradictory emotions of humanity and intelligence were coexistence. Contradictory emotions are subsequently reconfirmed as romanticism and classicism, following Hume's suggestions. Kim Ki-rim believes Hume's proposal to restore classicism, excluding romanticism, is falling short of the modern spirit. In contrast, he seeks to compensate for the modernism of Classicism and to restore the modern spirit by recovering romanticism. The modern spirit of working through the coexistence of conflicting emotions has disappeared since the Renaissance, when Kim Ki-rim hoped to recover it throughout the total poetry. But the romanticism that Kim Ki-rim seeks to restore is not the past romanticism but the future romanticism that exceeds the acceptance of the civilization. Therefore, Kim Ki-rim meets up with the revolutionary Romanticism of Im Hwa in that the romantic spirit that Kim Ki-rim introduces in modernism includes active criticism of capitalist civilizations. Eventually, the total poetry of Kim Ki-rim, the synthesis of modernism and realism, was meant to restore the modern spirit of synthesis through contradiction. 2017-12-31T15:00:00Z